不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。
学而篇第一
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”
有子说：“作为一个孝顺父母、敬重兄长的人，却喜欢冒犯尊长，这是不多见的；不喜欢冒犯尊长，而喜欢造反的人，从来没有见过。君子行事致力于根本，根本确立了，事物的基本道理也就产生了。孝顺父母、敬重兄长，大概就是达到‘仁’的根本吧。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟。谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“你们这些读书人在家里就应该孝顺父母，在外就应该尊重兄长。言行谨慎，讲求信誉，博爱众人，亲近有仁德的人。做到这些，若有多余的精力，就去学习文化技艺。”
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“敬重德行贤能，不以美色为重；侍奉父母能尽心尽力，侍奉君主能勇于献身；和朋友交往时，说话诚实可信。这种人，即使说没有学习过，我敢肯定说他已经学有所得了。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”
孔子说：“君子不庄重就没有威严，学业就不会巩固。以忠诚和诚信为主，不要和不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“他的父亲健在时，可观察他的志趣；他的父亲亡故后，可观察他的行为。三年之内，不改变他父亲的处世之道，这人可以称得上孝。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子饮食不求足饱，居住不求安稳。处理事务要敏捷，言辞却要谨慎，向有道德的人学习来纠正自己的不足，这才可以称得上好学呀。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：“贫困却不谄媚，富有却不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以，但不如贫困却自得其乐，富有却喜好礼节。”子贡说：“《诗》说：‘就像加工不同质料的东西，或切割研制，或雕刻磨光，不同质料，不同的工序，使用的技艺也不同。’大概说的就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，开始可以和你探讨《诗》了，告诉你已知的，可以推知未理解的。”
为政篇第二
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来概括，就是说：‘思想不存在邪念杂虑。’”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：“用政令来治理，用刑法来规范，老百姓会免于刑罚，但没有廉耻之心。用德行来治理，用礼教来规范，老百姓有廉耻之心，并能纠正自己的不是。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁有志于学业，三十岁自立有成，四十岁遇事不会惑到迷惑，五十岁明白凡事顺应天意，六十岁凡听到的事都可理解，七十岁可随心所欲，但不会超越规矩。”
子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之。”
子贡问如何做才是君子，孔子说：“先践行他所说的话，然后再说出来。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子说：“君子是广泛团结，而不是互相勾结。小人是互相勾结，而不是广泛团结。”
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张询问如何才能做官，孔子说：“多听听，遇有疑惑的故且置之不论，谨慎地谈论所知的一部分，就会少错误。多观察，遇有可能出现的危险，暂且避开，谨慎地实施其余的计划，就会少后悔。言语少错误，行事少后悔，官禄就在其中了。”
里仁篇第四
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
孔子说：“君子对于天下的事情，没有什么应该做的，也没有什么不应该做的，只要合理就行了。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
孔子说：“君子关注德行，小人关注田地；君子关心法制，小人关心实惠。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子明白于道义，小人明白于利益。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
孔子说：“父母健在，不去远方行游，如果去行游，必有明确的去处。”
子曰：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
孔子说：“父母的年岁不可不知道，一方面因此而欢喜，一方面因此而惧怕。”
公冶长篇第五
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：“花言巧语、面容伪善、过分恭顺，左丘明认为这样做可耻，我也认为这样做可耻。隐藏怨恨，而表面与人友好，左丘明认为这样做可耻，我也认为这样做可耻。”
雍也篇第六
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“质朴多于文采就会粗野，文采多于质朴就会虚浮。文采与质朴搭配适宜，这样才算是君子。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
述而篇第七
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
孔子说：“德行得不到修养，学问得不到讲习，听到合理的事不亲自奔赴参与，不好的地方又不能改正，这是我的忧虑啊。”
子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说：“立志于大道，据守于德行，依托于仁爱，游心于六艺。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“吃粗食饮水，弯曲胳膊，头枕其上，其中也有乐趣啊。做不道义的事而富有又显贵，对我来说就像是浮云过眼。”
子不语怪、力、乱、神。
孔子不谈论怪异、勇力、动乱、神鬼。
子以四教：文，行，忠，信。
孔子用四方面的内容教育人：典章、品行、忠诚、守信。
子曰：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
孔子说：“圣人我是不能见着了，能够见到君子，这就可以了。”又说：“善人我是不能见着了，能够见到有恒心的人，这就可以了。无却装作有，空虚却装作充足，穷困却装作奢侈，这样的人难得有恒心啊。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和却严厉，庄重而不凶狠，恭敬又安详。
泰伯篇第八
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”
孔子说：“恭敬却不懂礼仪，就会劳累；慎重却不懂礼仪，就会惧怕；勇武却不懂礼仪，就会生乱；直率却不懂礼仪，就会急躁。君子对待亲族要忠厚，百姓就会趋于仁德。不遗忘老朋友，百姓就不会冷漠无情。”
子罕篇第九
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子绝没有这四种毛病：不意猜，不绝对，不固执，不自是。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“聪明的人不疑惑，仁德的人不忧虑，勇武的人不惧怕。
颜渊篇第十二
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛询问如何才能做个君子，孔子说：“君子是不忧虑、不惧怕。”又问道：“不忧虑、不惧怕，这样可以称得上是君子吗？”孔子说：“内心反省，没有愧疚，又有什么忧虑惧怕的呢？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”
司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，偏我没有。”子夏说：“我听人说过：生和死是由命运决定的，富和贵是由天意决定的。作为一个君子，敬畏而不要有过失，与人相处谦恭有礼。四海之内，到处都会有亲如兄弟的人，作为君子，为什么担忧没有兄弟呢？”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”
孔子说：“君子成全别人的好事，不成全别人的坏事，小人与此相反。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
子贡询问待友之道，孔子说：“忠心地劝告，友善地引导，不听就算了，不要自找屈辱。”
子路篇第十三
子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”
孔子说：“自己行事端正，不用下命令也会施行；自己行事不端正，即使下命令也不会有人服从。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
孔子说：“君子相处和谐而不党同，小人党同但不和谐。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
孔子说：“君子平和安详，却不骄纵；小人骄纵，却不平和安详。”
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
孔子说：“刚强、果断、质朴、寡言，这四种品德，可以说近于仁德了。”
宪问篇第十四
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
孔子说：“国家太平清明，言语直率，行为正直；国家昏乱，行为正直，言语谦逊。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古代的学者是为了提高自己的修养而学习，现在的学者是为了表现给别人看而学习。”
卫灵公篇第十五
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
孔子说：“可与他交谈而不与他交谈，就会错过能人；不可与他交谈却与他交谈，就是说错了话。聪明的人不会错过能人，也不会说错话。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
孔子说：“花言巧语可以败坏品德，小事不能容忍，就会破坏大事情。”
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
孔子说：“君子不可以从小的事情上了解他，却可以委以重任；小人不可以委以重任，却可以从小的事情上了解他。”
季氏篇第十六
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子说：“天下太平清明，礼乐制作、出兵讨伐就出自天子；天下昏乱黑暗，礼乐制作、出兵讨伐就出自诸侯。出自诸侯的，大概传至十代后很少有不丧失的；出自大夫的，传至五代后很少有不丧失的；至于家臣把持国政，传至三代后很少有不丧失的。天下太平清明，政权就不会落在大夫手中。天下太平清明，百姓就不会议论朝政。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。和正直的人交友，和诚信的人交友，和博识的人交友，这是有益的朋友。和逢迎谄媚的人交友，和阳奉阴违的人交友，和花言巧语的人交友，这是有害的朋友。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以礼乐节制言行为快乐，以称道别人的好处为快乐，以多交贤能的朋友为快乐，这是有益的快乐。以自恃尊贵而随心所欲为快乐，以游荡无节制为快乐，以吃喝纵欲为快乐，这是有害的快乐。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子说：“侍奉君子时会有三种过失出现：不到说话的时候却说了，这叫做急躁；该说话的时候却不说，这叫做隐瞒；不观察神色就开口说，这叫眼瞎。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子说：“君子有三点值得警戒：年少时，血气未稳定，警戒之处在于迷恋女色；到了壮年，血气正旺盛，警戒之处在于争胜好斗；到了年老，血气已衰弱，警戒之处在于贪多务得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子说：“君子敬畏的事有三：敬畏天意，敬畏道德高尚的人，敬畏圣人的话。小人不懂天命而不敬畏，轻慢道德高尚的人，亵渎圣人的话。”
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子说：“生来就知道的，这是上等；学习后才知道的，这是次等；困惑后再去学习的，这又是次一等；困惑却不学习，这种人就是下等。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
孔子说：“君子有九种思虑：眼睛，思虑要看得明白；耳朵，思虑要听得清楚；神色，思虑要温和；容貌，思虑要恭顺；言谈，思虑要忠诚；做事，思虑要认真；疑惑，思虑该去求问；发怒，思虑会带来的祸患；看见可得的，思虑是否适宜。”
阳货篇第十七
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子路说：“君子崇尚勇武吗？”孔子说：“君子以义为尊尚，君子有勇武的精神却没有义的准则，就会惹起动乱；小人有勇武的精神却没有义的准则，就会成为强盗。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
子张篇第十九
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏说：“每天知道自己不知道的，每月不要忘记自己会的，可以称为好学的人啊。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏说：“广博地学习，而有坚定的志向；迫切地求问，却能思考眼前的问题。仁德就在其中了。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏说：“君子有三变：远望着他，庄重严肃；靠近了他，和蔼可亲；听他说话，严厉认真。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子贡说：“君子的过错，就像日食、月食一样，有错了，人们都看得见；改正了，人们都会仰望着你。”
尧曰篇第二十
子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
孔子说：“不教育就杀戮，这叫做暴虐；事先不告诫就视察成效，这叫做粗暴；怠慢政令，又限期完成，这叫做祸害；给人东西，出手吝啬，如同唤作卑微寒酸的小吏。”
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
孔子说：“不懂天命，没有办法成为君子。不懂礼仪，没有办法自立。不懂言谈，没有办法了解别人。”